Copyright Musso_Ljdia Naca Catanzaro -Matrilineare Parte Prima: cosa succede quando scompaiono i riti? Cosa succede quando scompaiono i riti?

È una domanda che dovremmo porci con la stessa urgenza con cui ci chiediamo cosa accade a un corpo quando viene privato dell'ossigeno o della gravità. Senza gravità, la materia fluttua, si disperde, perde il senso dell'alto e del basso.

Senza riti, a fluttuare e disperdersi è l'identità umana. Abbiamo commesso l'errore fatale di credere che i riti fossero un retaggio del passato, un ingombro folcloristico di cui liberarci per correre più veloci verso il progresso.

Ma come ci avverte con lucidità spietata il filosofo Byung-Chul Han, la nostra è una società che sta morendo di vertigine. Abbiamo barattato l'architettura sacra del tempo con due feticci devastanti: la routine e l'evento.

La routine ci trasforma in macchine della prestazione, ingranaggi condannati a produrre in un tempo piatto, lineare, privo di profumo. L'evento ci illude di essere vivi: è il picco emotivo da consumare in fretta, lo spettacolo da fotografare e gettare in pasto ai social media, per poi ritrovarci il giorno dopo più vuoti di prima.

Questa bulimia del consumo ha generato un'eclissi fatale: l'eclissi del Limen. Il rito, nella sua radice più profonda, è una soglia.

È il confine che separa un prima da un dopo, uno stato dall'altro. Attraversare un limen significa accettare una metamorfosi, e ogni metamorfosi richiede fatica, arresto, silenzio.

Oggi, terrorizzati dalla fatica e dal dolore, rifugiati in una "società palliativa" che anestetizza ogni asperità, abbiamo abolito le soglie. Vogliamo tutto subito, senza attrito.

Il risultato è un mostruoso narcisismo collettivo. Senza i riti, che per natura esigono l'annullamento dell'Ego a favore della comunità, ci siamo ritrovati rinchiusi in un labirinto di specchi.

Siamo una società di individui iper-connessi ma radicalmente soli, incapaci di dire "Noi" perché abbiamo dimenticato come si fa a stare insieme nel silenzio di un gesto condiviso. Parte Seconda: la Naca e l'antica morte del "Noi" Per ritrovare questo Limen perduto, non serve guardare a un passato idealizzato, ma avere il coraggio di immergersi in quei dispositivi di resistenza che ancora pulsano nel ventre delle nostre città.

Il mio progetto fotografico sulla Naca di Catanzaro nasce esattamente da questa urgenza. La Naca (che in dialetto significa "culla") non è una semplice sfilata del Venerdì Santo, né una mera esibizione di devozione pasquale.

È la brutale, magnifica, necessaria messa in scena di un rito funebre collettivo. Perché una comunità senta il bisogno, anno dopo anno, secolo dopo secolo, di cullare un Cristo morto per le strade della città?

Perché, per non estinguersi spiritualmente, il corpo sociale deve morire per rinascere. È questa l'antica morte del "Noi": l'accettazione collettiva del lutto, della fine, della vulnerabilità.

Se non impariamo a elaborare la morte insieme, se non diamo forma e confine all'angoscia attraverso il rito, veniamo spazzati via dalle crisi della storia. In questo, i riti che documento sono macchine di trasformazione potentissime.

Non c'è la truculenza o l'estremismo di altre pratiche penitenziali; c'è invece l'infrastruttura solenne di una metamorfosi comunitaria. Il rito è il contenitore che permette alla comunità di guardare in faccia il vuoto, di toccare la morte e, proprio attraversando quel confine, di tornare alla vita, rigenerata.

Copyright Musso_Ljdia Naca Catanzaro Parte Terza: anatomia di un confine. Il reportage visivo Per tradurre in immagini questa metamorfosi, ho scelto di confinare il mio sguardo all'interno della Chiesa dell'Immacolata.

È qui, prima dell'esplosione pubblica, che il rito si stratifica. Il mio reportage non cerca i volti, ma seziona l'anatomia di questa macchina rituale, snodandosi attraverso quattro fasi esatte.

1. Le Statue:

L'Ancoraggio Tutto ha inizio dall'inanimato che si fa carne. Le statue del Cristo e della Madonna Addolorata non sono semplici simulacri di legno o cartapesta.

Fotografarle significa catturare il baricentro esatto della stanza. Esse sono l'ancoraggio immobile attorno a cui l'intera comunità ruota, il magnete che attira a sé l'angoscia dei vivi per trasfigurarla.

Copyright Musso_Ljdia Naca Catanzaro -Matrilineare 2. Matrilineare:

La Trasmissione Il secondo step dell'indagine visiva si concentra sulla genealogia femminile. Non cerco gli sguardi, ma i gesti.

Le mie lenti si fermano sulle mani: le mani delle donne adulte che sistemano le vesti, le mani intrecciate delle Addoloratine (le fanciulle chiamate a incarnare i dolori di Maria), i gesti rituali di madri e nonne. È la linea matrilineare del lutto.

Le donne, in questo rito, sono il software: si passano di generazione in generazione i codici fisici della devozione, insegnando ai corpi più giovani come si accoglie e si sopporta il peso del sacro. Copyright Musso_Ljdia Naca Catanzaro -Matrilineare 3.

Le Confraternite: Il Peso Strutturale Se le donne sono l'emotività e il gesto, le Confraternite sono lo scheletro.

In questa fase ho documentato l'abbigliamento, i simboli, i colori radicalmente diversi delle storiche congreghe (Immacolata, Carmine, Rosario, San Giovanni) un tempo divise e oggi costrette dalla storia a una convivenza corale. I loro vestiti millenari, le insegne, le mozzette, non sono costumi di scena, ma divise di resistenza.

Indossarle significa deporre il proprio narcisismo per diventare pura funzione, assumendosi il carico fisico, spalla a spalla, della struttura. Copyright Musso_Ljdia Naca Catanzaro -Confraternite 4.

L'Uscita: L'Incontro tra Dentro e Fuori Il reportage culmina nell'esatto momento in cui si attraversa il Limen.

L'uscita dalla chiesa. È l'istante in cui il mondo interno della liturgia incontra il mondo esterno della città, spesso distratto o spettacolarizzante.

Ma è qui che avviene il miracolo finale della Naca: le due comunità interne — quella femminile del gesto e quella maschile della struttura — si fondono definitivamente. Varcare quella porta significa dichiarare al mondo che il rito è compiuto, che il corpo sociale si è ricompattato.

La transizione è avvenuta. La vitalità di una comunità non si misura dal suo PIL o dalla velocità della sua connessione, ma dalla sua capacità di difendere queste porte.

Di mantenere vivi i propri limen. Documentarli, scattare dopo scatto, significa opporre una resistenza ostinata alla scomparsa di noi stessi, ricordandoci che solo chi sa fermarsi sulla soglia del dolore può, infine, attraversarla.

Copyright Musso_Ljdia Naca Catanzaro -uscita Nota dell'autrice: Questo articolo nasce dall'indagine fotografica condotta presso l'Arciconfraternita "Maria SS.ma Immacolata" di Catanzaro, che ringrazio profondamente per avermi permesso di documentare il ventre del rito con assoluto rispetto.

Un ringraziamento va anche alla banda musicale Il progetto fotografico "Riti. The Soul's Cradle" ha recentemente ricevuto la Menzione d'Onore ai Tokyo International Foto Awards (TIFA) 2025 nella categoria Editorial / Photo Essay, per la sua capacità di tradurre visivamente i rituali ancestrali in potenti atti di resistenza identitaria.

Nella stessa edizione, il mio progetto "On The Trail of The Last Charcoal Makers of Serra San Bruno" è stato insignito della Medaglia d'Oro (Gold Winner). La Call to Action  Se la gravità di una società si misura dalla forza dei suoi riti, quanto siamo diventati leggeri e disancorati oggi?

Vi invito a fare un esperimento di onestà intellettuale: chiudete gli occhi e cercate l'ultima "soglia" che avete attraversato. Qual è quel rito — quotidiano, laico o sacro — che la bulimia della routine vi ha sottratto?

Quale frammento del vostro tempo avete smesso di "celebrare" per iniziare semplicemente a "consumarlo"? Scrivetelo nei commenti.

Ripartiamo da qui, dalle nostre mancanze, per capire come ricostruire il nostro personale Limen. E per chi volesse scendere ancora più a fondo nelle viscere di questa indagine, vi aspetto sul podcast "Radici" (prodotto da Caffè Fotografici e disponibile su Spotify), dove la fotografia lascia il posto alla voce viva e ai suoni crudi di queste comunità resistenti.

Approfondimento  Le Custodi del Limen: Le Figure Femminili della Naca All'interno della Chiesa dell'Immacolata, il "presepe umano" del lutto non è una folla indistinta, ma una rigorosa gerarchia di ruoli.

La comunità femminile, vera detentrice della tecnologia dell'elaborazione del dolore, si articola in figure precise: Le Cantarine:

Sono le voci del rito. Donne che intonano antiche nenie, canti dialettali e "lamentele" strazianti.

Il loro compito è cruciale: trasformano il lutto silenzioso in un pianto acustico, collettivo e cosmico, esattamente come le antiche prefiche studiate da De Martino. Le Pie Donne:

Figure adulte, avvolte in un lutto rigoroso e severo. Accompagnano il Cristo e la Madonna incarnando la presenza fisica della comunità che non arretra di fronte alla morte.

Sono la spina dorsale silenziosa della navata. Le Addoloratine:

Bambine e giovani fanciulle vestite di nero, spesso con il cuore simbolicamente trafitto da sette spade (i sette dolori di Maria). Pur essendo figure giovanissime, il loro ruolo è politicamente potentissimo: rappresentano la trasmissione intergenerazionale, il seme della memoria che viene piantato per garantire che il rito sopravviva nel futuro.

Le Madri e le Nonne: L'infrastruttura invisibile.

Sono le donne che, dietro le quinte e nei banchi della chiesa, tramandano la sapienza della vestizione, il significato dei gesti e l'impostazione emotiva. Sono coloro che insegnano alle nuove generazioni come si abita il confine del dolore.

Note Bibliografiche e Bussole Teoriche Per approfondire la topologia del presente e le radici del rito: Byung-Chul Han, La scomparsa dei riti.

Una topologia del presente (Nottetempo): Il saggio fondamentale per comprendere come la nostra società neoliberale abbia sostituito le pratiche di "accasamento" comunitario con la vuota routine della produzione e l'individualismo della società dell'evento.

Ernesto De Martino, Morte e pianto rituale. Dal lamento funebre antico al pianto di Maria (Einaudi):

L'opera imprescindibile per decodificare le radici mediterranee della Naca. De Martino ci insegna che il lamento non è folklore, ma un vitale istituto culturale di protezione contro la crisi psicologica innescata dal trauma della morte.

Arnold van Gennep, I riti di passaggio (Bollati Boringhieri): Il testo sacro dell'antropologia per comprendere il concetto di Limen (confine/soglia) e l'importanza vitale di quegli spazi neutri in cui la società si ferma, muore e si rigenera.

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